对“椰树审好意思”的顾惜，实质上是宇宙对西方舶来的“大码模特”“东方高档脸”“黑好意思东说念主鱼”等“文化多元”时势的厌弃，亦然对后当代罗网的厌弃。

刘鹤

背负裁剪 | 陈斌

2024年2月24日，昔时一年频繁堕入告白和外不雅策划争议的椰树集团，在海口市召开新春开门红大会，其财务报表泄露，集团2023年销售总和达到50亿元，同比增长3.08%；上缴税金6.82亿元，同比增长15.39%；全年总销量70万吨，同比增长10.26%。参加2024年后，椰树集团的销量增长速率更是惊东说念主，仅在1月份的销量，已较旧年同期增长20%。

很较着，椰树集团“特立独行”的外不雅策划、电视告白融会聚直播间作风，并未影响到其有关产物的销售。相背，巨大会聚流量被其见效调度为试验销量。

同期，其“椰树审好意思”开动变制品牌效应，不仅见效扭转了公论，从饱受非议变成广受好评，况且培养起一个相称大的粉丝群体，许多东说念主天花乱坠地说，自身对椰汁饮料不感敬爱，可是受到椰树产物的“顶级审好意思”眩惑而成为了诚实耗尽者，但愿椰树以“顶级审好意思”整顿告白界的“歪风邪气”。

那么，“椰树审好意思”究竟是一种什么样的依次，它是怎样飞速得到了公众的深爱和招供，其背后又笼罩着何种社会想潮的变化呢？

多元审好意思——对审好意思规训的解构和不屈

在前当代社会，东说念主们业已明知，审好意思不仅是一种天性，一种本能，也不错成为一种权力，一种某些时辰甚而是压迫性的力量，谁掌捏了对审好意思依次的界说权，谁就领有了这种力量，汉代诗句“楚王好细腰，宫中多饿死”即是古代中国东说念主对审好意思压迫的最早反想。

东说念主类社会参加媒体期间后，对这种力量的阐明愈发长远，波德里亚在《耗尽社会》中写说念：

“秀美之于女性，变成了宗教式全齐高唱……而事实的确如斯，秀美之是以成为一个如斯全齐的高唱，仅仅因为它是成本的一种表情。”

谁掌捏了这种“宗教式的全齐高唱”，即对于好意思的依次制定权，谁就掌捏了大约傍边社会个体剖释的力量。在买卖社会中，任何成本齐不会放过这一巨大的“商机”，而掌捏这种权力的第一步，即是要期骗媒体的力量对公众进行审好意思规训，报纸、杂志、播送和电视每天齐在用各样表情倾销“好意思的模板”，最终用我方的扶持依次代替公众的依次，并在公众追求这一依次的经过中提供商品和做事。

参加会聚期间后，这种审好意思规训以超高密度的信息流营造出一个深度拟态的“仪表幻像”，“颜值”的纷乱性被提到了无以复加的地步，为了进步颜值，每个东说念主齐要向着“好意思的模板”悉力，这在事实上激发了等闲的仪表心焦。并孳生出过度整容等一系列社会问题。

“好意思的模板”实质上即是审好意思全齐主见，即司法好意思存在一个一元的、全齐的“依次”。因此，解构这种一元依次就自联系词然地成为了措置问题最胜仗的想路，自西方舶来的“多元审好意思（即审好意思相对主见）”就当然参加了公众的视线。

这种“解构”主要阐明时对界说解释权的争夺，你说好意思是有一个依次的，我说好意思是莫得依次的，你说白昼鹅是好意思的，我说其实癞蛤蟆也不错是好意思的，你合计癞蛤蟆不好意思，是因为你不可爱癞蛤蟆，对那些可爱癞蛤蟆的东说念主来说，癞蛤蟆不仅是好意思的，况且比白昼鹅还要好意思。你把“白瘦幼”作为好意思的模板，我就推出“黑胖老”的榜样给以起义。

联系词，这种“多元审好意思”或者说审好意思相对主见，真实大约措置审好意思规训、审好意思压迫偏激产生的一系列社会问题吗？

全齐的相对

英国的艺术史学家贡布里希很早就预言，如若文化相对主见玄学变得过分流行，最终会导致包括好意思学在内的一系列东说念主体裁科的绝对放胆。古希腊玄学家赫拉克利特说“最好意思的山公和东说念主比拟齐是丑陋的”，这句话了了地揭示了，好意思具有相对性，但好意思的相对性如若不可被甘休在一个感性的鸿沟之内，而变成“全齐的相对”，即另一种“律令”，那就势必指向乖张和虚无。

浮浅地讲，白色的天鹅是好意思的，玄色的天鹅也不错是好意思的，白色和玄色的天鹅“各好意思其好意思”。而对于具体的东说念主来说，哪一种天鹅更好意思，取决于这个东说念主更可爱白色也曾玄色。可是如若说天鹅和瘌蛤蟆一样好意思，盆地和峻岭一样高，暗沟和海洋一样宽，好东说念主和坏东说念主没辞别，即是了然于目的瞎掰八说念，堕入“乖张和虚无”了。

事实上，这种“全齐的相对”尽管如斯乖张，但在当代社会中却并不荒原，甚而具有相称的阛阓，艾伦·布卢姆在《好意思国精神的阻滞》中就切中关键地指出，通达好意思国阐发体系的所谓“多元价值不雅阐发”的真神情：

（好意思国阐发）把相对主见算作唯独的良习(virtue)来灌注。学校教训生对全齐主见的危急保持警惕，不是因为其差错(error)，而是怕不宽宏(intolerance)。于是在好意思国大学生中间，“说念理的相对性不是一种表面不雅点(theoretical insight)，而是一种说念德条款(moral postulate)”。

这是多么乖张又戏剧性的一幕，用来解构“全齐”的“相对”变成了新的全齐，用来取代“一元”的多元变成了新的“一元”，用来解构规训的企图在事实上变成了新的规训，用来不屈压迫的悉力变成了新的压迫，“好意思的相对性”自身是用于阐释各样之好意思的，最终却成为了丑的遮羞布。正如宾克莱所说的那样：

既然通盘价值齐是相对的，如若我以不同于你的花样去“得到自傲”，那你就莫得权柄反对我的行径。这么，“通盘价值齐是相对的”就常常被用来为岂论什么样的行径作情感辩白”。

在这种新的规训和压迫之下，“污染口角”和“以丑为好意思”的怪象盈篇满籍，传颂天鹅的好意思是危急的，因为这可能被视为对癞蛤蟆的冒犯，一样，对“癞蛤蟆之好意思”的质疑亦然危急的，因为这可能被视为某种规训、谛视或压迫。尽管这种规训和压迫普通以“×××也不错很好意思”“自信的××最好意思”这么平和脉脉的神情出现，但多名好意思国影视业从业东说念主员示意，不可在职责中体现“多元审好意思”可能导致他们失去职责的契机，这种“不遵命者不得食”的潜司法也充分阐发，所谓的“多元价值不雅”通顺在实质上是一种对宇宙的后当代罗网，在这个罗网中，一切见识齐像“好意思与丑”一样被倒置和污染，这是一种名为通达的阻滞，一场名为解放的奴役。

因此，对“椰树审好意思”的顾惜，实质上是宇宙对西方舶来的“大码模特”“东方高档脸”“黑好意思东说念主鱼”等“文化多元”时势的厌弃，亦然对上述提到的，后当代罗网的厌弃。

而对“潮水”熟视无睹，对峙“传统审好意思价值”的椰树，恰似阿谁在东说念主群中指出“天子的新衣”真实面标的孩子，成为不屈这场后当代罗网的勇敢逆行者，自联系词然地得到了对这场骗局厌倦已久的宇宙的接待和顾惜，椰树集团大约在公论风云中巍然不动，甚而回转公论，其背后是社会审好意思想潮的悄然变化。

• （本文仅为作家个东说念主不雅点，不代表本报态度）